babad pacitan

Babad Pacitan (Ki Ageng Buwono Keling)

Pada abad ke XV M. bumi nusantara ini di bawah naungan kerajaan Majapahit, dan seluruh masyarakatnya masih memeluk agama Hindu atau Budha. Begitu juga daerah Wengker selatan atau di sebut juga Pesisir selatan (Pacitan) yang pada waktu itu daerah tersebut masih di kuasai seorang sakti beragama Hindu yang bernama Ki Ageng Buwana Keling, yang di kenal sebagai cikal bakal daerah Pacitan.

Menurut silsilah, asal usul KI Ageng Buwana Keling adalah putra Pejajaran yang di kawinkan dengan salah satu putri Brawijaya V yang bernama putri Togati. setelah menjadi menantu Majapahit maka KI Ageng Buwana Keling mendapat hadiah tanah di pesisir selatan dan di haruskan tunduk di bawah kekuasaan Majapahit. KI Ageng Buwana Keling berputra tunggal bernama Raden Purbengkoro yang setelah tua bernama KI Ageng Bana Keling. Kegoncangan masyarakat KI Ageng Buwana Keling di Pesisir selatan terjadi setelah datangnya Muballigh Islam dari kerajaan Demak Bintara, yang di pimpin oleh KI Ageng Petung (R. Jaka Deleg /Kyai Geseng), KI Ageng Posong (R. Jaka Puring Mas/KI Ampok Boyo ) dan sahabat mereka Syekh Maulana Maghribi. Yang meminta KI Ageng Buwana Keling beserta semua rakyat di wengker selatan untuk mengikuti atau memeluk ajaran Islam.

Namun setelah KI Ageng Buwana Keling menolak dengan keras dan tetap tidak menganut agama baru yaitu agama Islam, maka tanpa dapat dikendalikan lagi terjadilah peperangan antara kedua belah pihak. Peperangan antara penganut agama Hindu yang dipimpin oleh Ki Ageng Buwana Keling dengan penganut agama Islam yang dipimpin oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi memakan waktu yang cukup lama , karena kedua belah pihak, memang terdiri dari orang-orang sakti. Namun akhirnya dengan keuletan dan kepandaian serta kesaktian para muballigh tersebut peperangan itu dapat dimenangkan Ki Ageng Petung dan pengikut-pengikutnya setelah dibantu oleh prajurit dari Adipati Ponorogo yang pada waktu itu bernama Raden Betoro Katong (Putra Brawijaya V).

Dari saat itulah maka daerah Wengker selatan atau Pacitan dapat dikuasai oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi, sehingga dengan mudah dapat menyiarkan agama Islam secara menyeluruh kepada rakyat hingga wafatnya, dan dimakamkan di daerah Pacitan.

Sejarah Kabupaten Pacitan

SEJARAH KABUPATEN PACITAN Menurut Babat Pacitan, nama Pacitan berasal dari kata “ Pacitan ” yang berarti camilan, sedap-sedapan, tambul, yaitu makanan kecil yang tidak sampai mengenyangkan. Hal ini disebabkan daerah Pacitan merupakan daerah minus, hingga untuk memenuhi kebutuhan pangan warganya tidak sampai mengenyangkan; tidak cukup. Adapula yang berpendapat bahwa nama Pacitan berasal dari “ Pace ” mengkudu ( bentis : Jaka ) yang memberi kekuatan. Pendapat ini berasal dari legenda yang bersumber pada Perang Mengkubumen atau Perang Palihan Nagari (1746 – 1755) yakni tatkala Pangeran Mangkubumi dalam peperangannya itu sampai di daerah Pacitan. Dalam suatu pertempuran ia kalah terpaksa melarikan diri ke dalam hutan dengan tubuh lemah lesu. Berkat pertolongan abdinya bernama Setraketipa yang memberikan buah pace masak kemudian menjadikan kekuatan Mangkubumi pulih kembali. Akan tetapi nampaknya nama Pacitan yang menggambarkan kondisi daerah Pacitan yang minus itulah yang lebih kuat. Hal itu disebabkan pada masa pemerintahan Sultan Agung ( 1613 – 1645 ) nama tersebut telah muncul dalam babat Momana. (Informasi tentang Sejarah Pacitan ini masih belum lengkap dan masih akan dilengkapi)

http://alamakbar.blogspot.com/2009/03/babad-pacitan-ki-ageng-buwono-keling.html?zx=9704554ee68392c6

Pangeran Diponegoro (11 November 1785 - 8 Januari 1855; juga digelarkan Ontowiryo) ialah seorang putera Indonesia yang menentang Belanda secara terbuka, dan mendapat simpati dan dukungan rakyat sehingga wujudnya Perang Diponegoro. Pada tahun 1830, Belanda berjaya menangkap beliau, setelah menghabiskan tidak kurang daripada 15,000 tentera. Beliau kemudian dibuang negeri ke kota Makassar oleh pihak Belanda.

Dilahirkan di Yogyakarta, Diponegoro ialah putera Hamengkubuwono III (Sultan Raja), seorang raja Mataram di Yogyakarta. Ibunya R.A. Mangkarawati yang berasal dari Pacitan. Diponegoro meninggal dunia di Makassar, Sulawesi, Indonesia.

SERAT BABAD DIPANAGARAN

1. Ron kamal mongka bubuka

baku ning sëdya ngluluri

kakarangan ing Nararja

kang kontap satanah Djawi

je ka ta Sang Wirasti

Pangran Dipanagara nung,

denira sampun srëdda

mengëti lakjan pribadi,

wiwit kerëmira ring reh ing agama.

2. Derek ejang-bujutira

Djëng Ratu Agëng winarni

dëdëkah ing Tëgalardja

surud ing bujut lëstari

neng Tëgalardja maksih

Pangeran sangsaja mungkul

marang reh ing agama:

kang sinëdyarsa ngajomi

sadaja ning kawula kang tyas raharja.

3. Baja wus karsa ning Suksma

Pangeran Dipanagari

këdah mumuri kang ejangbujut

mapan karsaneki

karëm marang agami

dadya sulaja puniku

lan kang ejang Djëng Sultan Hamengkubuwana II

dadya awis sowaneki

mung garëbëg punika kang mësti ana.

4. Suprandene këdah mëksa

ngalap dosa agëng iki

saking djrih datëng kang ejang

tanapi datëng sudarmi

nanging ing tyas pribadi

mung agami karëmipun

mangkana Tëgalardja

langkung duk kang ejang swargi

kang ibadah tanapi katah ing tijang.

5. Miwah ingkang wawangunan

sadaja apan wus salin

Kangdjëng Pangran namanira

lamun alalana iki

nënggih Seh Ngabdurahkim

kalamun aneng pradja gung

Pangran Dipanagara

dadya anama kakalih

ingkang juswa sampun kalih dasa warsa.

6. Namung pëkir karëmanja

wau ingkang denlampahi

mangkana tjiptaning drija

ing sijang kalawan ratri

sapira neng dunjeki

dadya karëm ing tyasipun

maraiig Purba Ning Suksma

nanging sipat ngaral maksih

asring kenging ginoda datëng wanodya.

7. Jen kala engët tyasira

marang wëkasan dumadi

nul ja kesah alalana

andjadjah sagung ing masdjid

apan nunggal lan santri

kang katah-katah puniku

langkung amati raga

angagëm kang sarwa gaib

marmanira awis kang djanma uninga.

8. Lamun iku kadëngangan

dumatëng guru ning santri

Seh Durahkim nul ja kesah

namung kang denkarëmëni

tunggal lan santri alit

lan kang samja nistanipun

lamun neng pamondokan

marmanipun ngalih-ngalih

jen wus bosën pasantren ngalih

mring wana.

9. Gunung djurang parang guwa

trëkadang urut pasisir

kalamun wulan Ramëlan

ngudjalat guwa kang sëpi

mangkana kang winarni

aneng Sor Kamal panudju

Seh Durahkim punika

lënggah neng djro guwa sëpi

lingsir dalu tjoba ning Hjang

nulja prapta.

10. Kalangkung awarna-warna

tjoba ingkang andatëngi

Seh Ngabdurahkim samana

wus tan darbe tingal kalih

namung marang Hjang Widdi

tjoba wus musna sadarum

nulja ana kang prapta

djumënëng ngarsanireki

djanma prija tjahjanja sa wang

purnama.

11. Awasta Hjang Djatimulja

sajëktinja Sunan Kali

Seh Ngabdurahkim samana

tjëngëng denira ningali

nulja ngandika aris

eh Ngabdurahkim sireku

wus pinasti Hjang Suksma

lamun sira iku bendjing

dadi Ratu Ngerang-erang nuli musna.

12. Samusnanja Sang Pandita

pungun-pungun Ngabdurahkim

kalangkung gëgëtunira

dene tan ngantos ngabëkti

endjing nulja lumaris

lampahnja andjudjur gunung

tan ngetang pringga baja

sarira wus tan katolih

kang kaesti amung sihira Hjang Suksma.

13. Nusup-nusup lampahira

mudun djurang munggah ngardi

tan ana ingkang sinëdya

langkung wujung ing tyasneki

lamun sajah lumaris

sare sagen-ënggenipun

samana sampun prapta

ing Bëngkung Seh Ngabdurahkim

ladjëng kendël ngantos angsal

pitung dina.

14. Seh Ngabdurahkim was tëdak

dumatëng masdjid Magiri

pan arsa salat Djumungah

apanudju samja prapti

sagung kang djuru kuntji

pan arsa salat sadarum

kagjat samja tumingal

tanpa ngling mring Gustinéki

pan kumrubut samja tur salam sadaja.

15. Sabakdanira Djumungah

sagung ingkang djuru kuntji

apan samja ladjëng kurmat

ing sagada’h-gadahneki

dadya njare sawëngi

neng masdjid Djimatan iku

endjing anulja pangkat

Seh Ngabdurahkim lumaris

turut Iepen ika ladjëng munggah ngarga.

16. Prapta ing Guwa Siluman

ladjëng anjare sawëngi

endjingnja nulja lumampah

nut irah-irah [arah-arah?] ing ardi

samana sampun prapti

Seh Ngabdurahkim puniku

Guwa Sagala-gala

anulja dipunlëbëti

kalih dalu njare neng Sagala-gala.

17. Endjing anulja lumampah

ladjëng andëdër kang wukir

Guwa Langse. kang sinëdja

dirgama wus tan kaesti

samana sampun prapti

Guwa Langse lampahipun

Seh Ngabdurahkim nulja

nengriku amati ragi

awatara neng guwa satëngah tjondra.

18. Ngëningakën ingkang tjipta

wus sirna sagung kaeksi

Seh Ngabdurahkim samana

mung kantun rumëkseng urip

urip rumëkseng diri

diri wangsul urip sampun

kang urip kaja-kaja

sampun tan këna wiharni.

kawarnaha ingkang ngadaton samodra.

19. Djëng Ratu Kidul was prapta

neng ngarsa Seh Ngabdurahkim

mapan padang djro ning guwa

nging Djëng Ratu wus udani

lamun Seh Ngabdurahkim

lagi suwung tjiptanipun

datan kenging ginoda

dadya umatur ubanggi

lamun bendjing tëkeng mongsa

bade prapta.

20. Nanging Seh Ngabdurahkim

mijarsa datan ningali

Ratu Kidul sampun musna

mangkana Seh Ngabdurahkim

wus utjul tingalneki

man tuk bongsarijahipun

endjing nulja tumëdak

dumatëng Parang Taritis

ladjëng siram anjare Parang Kusuma.

21. Pitëkur sesenden sela

lajap-lajap duk mijarsi

suwara mapan mangkana

efh hja ta Seh Ngabdurahkim

ngaliha araneki

Ngabdulkamit ta sireku

lan maneh ingsun warah

kurang tëlung taun iki

ing bubrahe ija nagara Ngajogja.

22. Apan wus karsa ning Suksma

wiwit bubrah Tanah Djawi

ija iku tëlung warsa

lamun sira iku bendjing

apan ija pinasti

dadi lalakon ing besuk

ingsun aweh pratonda

marang sira Ngabdurahkim

panah Sarotama iki siranggowa.

23. Lan maneh wëwëkas ingwang

lawan sira Ngabdulkamit

lah poma sira denjitna

lamun luput iku bendjing

ramanira tan dadi

ananging ta wëkas ingsun

Ngabdulkamit mring sira

jwa gëlëm sira kinardi

ja Pangeran Dipati marang Walonda.

24. Mapan wus pasti duraka

nanging ta ramanireki

Ngabdulkamit djaganana

ënggone djumënëng Adji

tan ana malih-malih

mung sira sarananipun

mapan iku tan dawa

namung kinarja luluri

Ngabdulkamit wus poma sira muliha.

25. Bjar wungu padang tingalnja

tan ana djanma kang angling

ladjëng tumëngeng gagana

wontën tjumlorot lir tatit

tiba ngarsanireki

tumantjëb ing sela iku

nënggih Ki Sarotama

sigra pinundut tumuli

bjar rahina Seh Ngabdulkamit lumampah.

26. Kinandut Ki Sarotama

pan ladjëng urut gigisik

kendël ana ing Sawangan

sakëdap nulja lumaris

prapta Lipura iki

ing Sela Gilang puniku

njare sadulu nulja

endjing pan ladjëng lumaris

prapteng Guwa Sëtjang kendël

Djëng Pangeran.

27. Anjare sadalu ika

endjing pan ladjëng lumaris

kondur marang Tëgalardja

samana pan sampun prapti

ladjëng denbusanani

Ki Sarotama puniku

rineka tjundrik ika.

MENELADANI KEPAHLAWANAN PANGERAN DIPONEGORO

Setiap tahun, Hari Pahlawan 10 November selalu kita peringati. Tapi sudahkah kita mewarisi jiwa dan semangat kepahlawanan para bunga bangsa yang telah berjuang dengan tetesan darah dan air mata? Sudahkah kita mengalihkan penghargaan kepada mereka dari peringatan seremonial ke peneladanan nyata, sehingga slogan "bangsa besar adalah bangsa yang menghargai jasa para pahlawannya" betul-betul bermakna? Pada momentum Hari Pahlawan inilah kita harus melakukan instrospeksi.

Para pahlawan negeri ini tentu sedih bila menyaksikan wajah Indonesia saat ini. Ratusan juta rakyat masih hidup dalam kemiskinan di tengah kekayaan sumber daya alam negeri ini. Krisis moral telah menjadi penyakit akut masyarakat. Pembunuhan, perampokan, pencurian, pemerkosaan dan tindakan-tindakan kriminal lainnya terjadi hampir tiap hari. Sayangnya, para pejabat negara tak kunjung mampu mengentaskan bangsa ini dari jeratan krisis multidimensi. Sebaliknya, para pemegang amanat rakyat di eksekutif dan para wakil rakyat di legislatif malah asyik memperkaya diri. Alih-alih diberantas, korupsi malah makin merajalela dan sulit diatasi.

Semua itu membuktikan bahwa para penyelenggara negara sekarang belum meneladani para pahlawan. Penghargaan kita selama ini hanya sebatas seremonial saja, sementara pengorbanan dan pengabdian total para pahlawan kepada bangsa dan negara belum kita warisi secara nyata. Slogan heroik "merdeka atau mati" belum jadi pilihan kita dalam menghadapi problem rumit bangsa ini. Kita masih menjadi orang-orang kerdil yang hanya memikirkan diri sendiri ketimbang memikirkan nasib bangsanya yang lebih besar.

Lalu model kepahlawanan macam mana yang bisa kita teladani? Tulisan ini akan mengurai karakter kepahlawanan salah seorang putra terbaik yang pernah dimiliki bangsa Indonesia, yaitu Pangeran Diponegoro. Ia lahir 11 November 1785. Dengan demikian, di bulan November selama dua hari berturut-turut kita memperingati dua hari bersejarah: Hari Pahlawan dan Hari Kelahiran Diponegoro.

Mempelajari sejarah hidup Diponegoro (wafat 8 Januari 1855) dan prestasi kepahlawanannya, kita akan mendapati potret seorang putra terbaik bangsa. Dialah pemimpin yang mencintai dan dicintai rakyatnya, dialah anak bangsa yang mencintai bangsanya melebihi cintanya pada diri dan keluarga. SK Presiden RI No 087/TK/Tahun 1973 yang menetapkannya sebagai pahlawan nasional adalah salah satu pengakuan formal betapa figur Diponegoro patut diteladani. Ada tiga karakter kepahlawanan yang menonjol pada diri putra sulung Sultan Hamengku Buwono III itu.

Pertama, karakter kerakyatan. Meski putra raja, Diponegoro yang sewaktu kecil bernama Ontowiryo lebih suka tinggal bersama rakyat di Desa Tegalrejo daripada di keraton. Pecahnya Perang Diponegoro (1825-1830) salah satunya disebabkan oleh perlawanan Diponegoro atas perampasan tanah-tanah milik rakyat oleh perkebunan-perkebunan pengusaha Belanda. Pembelaannya yang besar kepada rakyat membuahkan dukungan luas dari kaum bangsawan, ulama dan petani, ketika Diponegoro memutuskan untuk melawan kolonialisme Belanda dengan taktik perang gerilya. Jadilah Perang Diponegoro sebagai perlawanan rakyat terbesar yang pernah dialami Belanda selama menjajah Jawa, hingga Belanda menyebutnya Perang Jawa (Java Oorlog). Dalam sejarah Asia, perang ini juga disebut pemberontakan rakyat/petani. Kecintaan rakyat yang besar pada Diponegoro menjadikan mereka tidak menggubris tawaran menggiurkan dari Belanda sebesar 20.000 ringgit bagi siapa yang bisa menangkap Diponegoro hidup atau mati.

Hal ini tidak terjadi pada pemimpin kita saat ini. Kebijakan-kebijakan yang diambil seringkali tidak berpihak pada rakyat. Di sektor ekonomi, pemerintah lebih senang membebankan besarnya anggaran negara kepada rakyat yang sudah menderita, daripada menerapkan program penghematan dalam penyelenggaraan negara. Rakyat terus dibebani dengan harga-harga kebutuhan pokok yang terus melambung. Harga BBM, tarif listik, telepon dan air PDAM terus menanjak naik.

Di sektor politik pun demikian. Kebijakan elite politik sering tak senafas dengan aspirasi rakyat. Tak heran bila ada partai politik memilih seorang tersangka penindas konstituennya untuk menjadi gubernur yang jelas-jelas ditentang oleh rakyat. Bahkan seorang terpidana pun bisa memimpin lembaga DPR yang katanya terhormat. Kepastian dan ketegasan hukum seakan hanya berlaku untuk rakyat kecil, namun tak berdaya di hadapan pejabat negara. Dan kabar mutakhir, dalam kasus bom Bali ada tanda-tanda kalau pemerintah rela mengorban rakyatnya sendiri untuk kepentingan asing.

Karakter Kebangsaan

Karakter kepahlawanan Diponeogoro berikutnya adalah karakter kebangsaan. Diponegoro dikenal cinta tanah air dan antikolonial. Tahun 1822, dia memilih keluar dari keanggotaan Dewan Mangkubumi akibat masuknya Residen Belanda sebagai anggota dewan tersebut yang memiliki hak perwalian terhadap Sultan Hamengku Buwono V yang kala itu berusia sangat muda (3 tahun). Saat perang melawan Belanda, dia berobsesi untuk menyatukan empat keraton di Jawa Tengah, yaitu Ngayogyakarta, Pakualaman, Kasunanan dan Mangkunegaran, yang dulunya satu namun terpecah-belah karena politik adu domba Kolonial Belanda.

Tapi bangsa Indonesia hari ini adalah bangsa yang semakin renta yang tak lagi memiliki wibawa dan kharisma. Tengoklah pengaruhnya dalam percaturan ekonomi dan politik di ASEAN saja. Betapa sering kita mengalami penghinaan oleh bangsa sekecil Singapura sekalipun. Mereka menuduh kita sarang teroris dan menyebabkan angka resiko negara (country risk) kita meningkat. Pada saat yang sama, Singapura bekerjasama dengan pengusaha pasir lokal, terus saja mengeruk garis pantai kita hingga mereka bertambah besar luas wilayahnya berkali lipat. Dan kita diam saja.

Di Malaysia, TKI kita diusir dan kita sama sekali tidak melakukan perlawanan. Nyaris tidak ada diplomasi untuk membela diri dan membela kepentingan jutaan anak bangsa yang diusir dan dicambuk seperti kambing dan sapi. Jadi, di ASEAN saja kita begitu tidak berdaya dan kelihatan tidak bertenaga, bagaimanakah lagi jika berhadapan dengan negara-negara besar seperti Amerika Serikat.

Karakter kepahlawanan Diponegoro yang ketiga adalah karakter keagamaan. Sejak kecil Diponegoro tertarik dengan kehidupan keagamaan. Dia diasuh dan dididik oleh neneknya, Ratu Ageng (janda Sultan Hamengku Buwono I) yang dikenal shalehah. Sikap sebagai seorang Muslim yang taat ditunjukkan Diponegoro ketika awal tahun 1823, dia difitnah oleh Belanda sebagai penyebab kematian Sultan HB IV tahun 1822. Dia menyelesaikan masalah besar ini dengan banyak tafakkur, berdzikir dan berkonsultasi dengan para ulama/kiai, seperti Kiai Abdani, Kiai Tapsiranom, dan Kiai Mojo, yang kemudian diangkatnya sebagai penasehat spiritual saat perang. Diponegoro dan pengikutnya menyebut perang melawan Belanda sebagai "Perang Suci" melawan kejahatan dan kedhaliman. Bahkan konon, Diponegoro dijuluki sebagai amirul mu'minin ing tanah Jawi (pemimpin orang beriman di tanah Jawa).

Menyaksikan berita di media massa kita akan miris. Setiap hari tindak kriminal terjadi. Pembunuhan, perampokan, pencurian, pemerkosaan dan tindakan-tindakan kriminal lainnya makin akrab dilakukan oleh masyarakat kita. Sementara di level pemerintahan, korupsi bukannya berhenti tapi justru lebih parah dibanding saat Orde Baru.

Inti masalahnya adalah moral pemerintah dan masyarakat di ambang kebobrokan. Dan obat mujarab untuk mengobati penyakit moral adalah agama. Wajar bila ada sekelompok umat Islam yang menuntut diberlakukan syariat Islam untuk mengatasi kebobrokan moral yang menjadi problem utama bangsa ini.

Bangkit

Karakter kerakyatan, kebangsaan dan keagamaan itulah yang harus diteladani oleh bangsa Indonesia, khususnya para pemimpinnya. Bangsa Indonesia harus bangkit dari krisis dengan kesadaran bahwa memang kita harus bangkit. Kita tidak punya pilihan. Para pahlawan kita dulu berteriak, "Merdeka atau Mati!", sebuah teriakan yang menyempitkan pilihan dalam situasi sulit. Dengan teriakan itu rakyat akan bersatu dan memiliki visi dan pikiran dasar yang sama. Dengan begitu, bangsa kita akan lebih mudah menggalang diri dan menyusun agenda bersama untuk menyongsong masa depan yang lebih baik. Akhirnya, rakyat dan pemimpinnya bersatu dalam agenda tunggal menyelamatkan bangsa dari kehancuran.

Semoga ribuan pahlawan tidak gugur sia-sia dan hanya tinggal nama. Semoga kepahlawanan mereka tidak sekadar menjadi teks cerita. Dan semuanya tergantung bagaimana kita meneladaninya.

---------------------------------

Sumber :

Buku Babad Tanah Jawi edisi Meinsme,

Sejarah Pahlawan Nasional,

Sejarah Islam Indonesia.

http://halaqah15.blogspot.com/2009/04/suluk-diponegoro.html

Pada abad ke XV M. bumi nusantara ini di bawah naungan kerajaan Majapahit, dan seluruh masyarakatnya masih memeluk agama Hindu atau Budha. Begitu juga daerah Wengker selatan atau di sebut juga Pesisir selatan ( Pacitan ) yang pada waktu itu daerah tersebut masih di kuasai seorang sakti beragama Hindu yang bernama Ki Ageng Buwana Keling, yang di kenal sebagai cikal bakal daerah Pacitan.

Menurut silsilah, asal usul KI Ageng Buwana Keling adalah putra Pejajaran yang di kawinkan dengan salah satu putri Brawijaya V yang bernama putri Togati. setelah menjadi menantu Majapahit maka KI Ageng Buwana Keling mendapat hadiah tanah di pesisir selatan dan di haruskan tunduk di bawah kekuasaan Majapahit. KI Ageng Buwana Keling berputra tunggal bernama Raden Purbengkoro yang setelah tua bernama KI Ageng Bana Keling. Kegoncangan masyarakat KI Ageng Buwana Keling di Pesisir selatan terjadi setelah datangnya Muballigh Islam dari kerajaan Demak Bintara, yang di pimpin oleh KI Ageng Petung ( R. Jaka Deleg / Kyai Geseng ), KI Ageng Posong ( R. Jaka Puring Mas / KI Ampok Boyo ) dan sahabat mereka Syekh Maulana Maghribi. Yang meminta KI Ageng Buwana Keling beserta semua rakyat di wengker selatan untuk mengikuti atau memeluk ajaran Islam.

Namun setelah KI Ageng Buwana Keling menolak dengan keras dan tetap tidak menganut agama baru yaitu agama Islam, maka tanpa dapat dikendalikan lagi terjadilah peperangan antara kedua belah pihak. Peperangan antara penganut agama Hindu yang dipimpin oleh Ki Ageng Buwana Keling dengan penganut agama Islam yang dipimpin oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi memakan waktu yang cukup lama , karena kedua belah pihak, memang terdiri dari orang-orang sakti. Namun akhirnya dengan keuletan dan kepandaian serta kesaktian para muballigh tersebut peperangan itu dapat dimenangkan Ki Ageng Petung dan pengikut-pengikutnya setelah dibantu oleh prajurit dari Adipati Ponorogo yang pada waktu itu bernama Raden Betoro Katong ( Putra Brawijaya V ).

Dari saat itulah maka daerah Wengker selatan atau Pacitan dapat dikuasai oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi, sehingga dengan mudah dapat menyiarkan agama Islam secara menyeluruh kepada rakyat hingga wafatnya, dan dimakamkan di daerah Pacitan.

Demikianlah dari tahun ke tahun sampai Bupati Jagakarya I berkuasa ( tahun 1826 ), perkembangan agama Islam di Pacitan maju dengan pesatnya, bahkan tiga tahun kemudian putra dari Demang Semanten yang bernama Bagus Darso kembali dari perantauannya mencari dan mendalami ilmu agama Islam di pondok pesantren Tegalsari Ponorogo di bawah asuhan Kyai Hasan Besari. Sekembalinya beliau dari pondok tersebut di bawah bimbingan ayahnya R. Ngabehi Dipomenggolo mulai mendirikan pondok di desa Semanten ( 2 Km arah utara kota Pacitan ). setelah kurang lebih satu tahun kemudian pindah ke daerah Tremas, maka dari saat itulah mulai berdiri Pondok Tremas.

http://kotapacitan.blogspot.com/2009/02/sejarah-ki-ageng-buana-keling.html

Pada abad ke XV M. bumi nusantara ini di bawah naungan kerajaan Majapahit, dan seluruh masyarakatnya masih memeluk agama Hindu atau Budha. Begitu juga daerah Wengker selatan atau di sebut juga Pesisir selatan ( Pacitan ) yang pada waktu itu daerah tersebut masih di kuasai seorang sakti beragama Hindu yang bernama Ki Ageng Buwana Keling, yang di kenal sebagai cikal bakal daerah Pacitan.

Menurut silsilah, asal usul KI Ageng Buwana Keling adalah putra Pejajaran yang di kimpoikan dengan salah satu putri Brawijaya V yang bernama putri Togati. setelah menjadi menantu Majapahit maka KI Ageng Buwana Keling mendapat hadiah tanah di pesisir selatan dan di haruskan tunduk di bawah kekuasaan Majapahit. KI Ageng Buwana Keling berputra tunggal bernama Raden Purbengkoro yang setelah tua bernama KI Ageng Bana Keling. Kegoncangan masyarakat KI Ageng Buwana Keling di Pesisir selatan terjadi setelah datangnya Muballigh Islam dari kerajaan Demak Bintara, yang di pimpin oleh KI Ageng Petung ( R. Jaka Deleg / Kyai Geseng ), KI Ageng Posong ( R. Jaka Puring Mas / KI Ampok Boyo ) dan sahabat mereka Syekh Maulana Maghribi. Yang meminta KI Ageng Buwana Keling beserta semua rakyat di wengker selatan untuk mengikuti atau memeluk ajaran Islam.

Namun setelah KI Ageng Buwana Keling menolak dengan keras dan tetap tidak menganut agama baru yaitu agama Islam, maka tanpa dapat dikendalikan lagi terjadilah peperangan antara kedua belah pihak. Peperangan antara penganut agama Hindu yang dipimpin oleh Ki Ageng Buwana Keling dengan penganut agama Islam yang dipimpin oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi memakan waktu yang cukup lama , karena kedua belah pihak, memang terdiri dari orang-orang sakti. Namun akhirnya dengan keuletan dan kepandaian serta kesaktian para muballigh tersebut peperangan itu dapat dimenangkan Ki Ageng Petung dan pengikut-pengikutnya setelah dibantu oleh prajurit dari Adipati Ponorogo yang pada waktu itu bernama Raden Betoro Katong ( Putra Brawijaya V ).

Dari saat itulah maka daerah Wengker selatan atau Pacitan dapat dikuasai oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi, sehingga dengan mudah dapat menyiarkan agama Islam secara menyeluruh kepada rakyat hingga wafatnya, dan dimakamkan di daerah Pacitan.

Demikianlah dari tahun ke tahun sampai Bupati Jagakarya I berkuasa ( tahun 1826 ), perkembangan agama Islam di Pacitan maju dengan pesatnya, bahkan tiga tahun kemudian putra dari Demang Semanten yang bernama Bagus Darso kembali dari perantauannya mencari dan mendalami ilmu agama Islam di pondok pesantren Tegalsari Ponorogo di bawah asuhan Kyai Hasan Besari. Sekembalinya beliau dari pondok tersebut di bawah bimbingan ayahnya R. Ngabehi Dipomenggolo mulai mendirikan pondok di desa Semanten ( 2 Km arah utara kota Pacitan ). setelah kurang lebih satu tahun kemudian pindah ke daerah Tremas, maka dari saat itulah mulai berdiri Pondok Tremas.

Sebagaimana yang kita ketahui, bahwa KH. Abdul Manan pada masa kecilnya bernama Bagus Darso. Sejak kecil beliau sudah terkenal cerdas dan sangat tertarik terhadap masalah-masalah keagamaan. Dalam masa remajanya beliau dikirim oleh ayahnya ke Pondok Pesantren Tegalsari Ponorogo untuk mempelajari dan memperdalam pengetahua agama Islam di bawah bimbingan Kyai Hasan Besari. Selama disana Bagus Darso selalu belajar dengan rajin dan tekun. Karena ketekunannya, kerajinannya serta kecerdasan yang dibawanya semenjak kecil itulah maka kepandaian Bagus Darso didalam menguasai dan memahami ilmu yang dipelajarinya melebihi kawan-kawan sebayanya, sehingga tersebutlah sampai sekarang kisah-kisah tentang kelebihan beliau. Diantara kisah tersebut adalah sebagai berikut :

Pada suatu malam yang dingin dimana waktu itu para santri Pondok Tegalsari sedang tidur pulas, sebagaimana biasasnya Kyai Hasasn Besari keluar untuk sekedar menjengu anak-anak didiknya yang sedang tidur di asrama maupun di serambi masjid. Pada waktu beliau memeriksa serambi masjid yang penuh ditiduri oleh para santri itu, tiba-tiba pandangan Kyai tertumbuk pada suatu pemandangan aneh berupa cahaya yang bersinar, dalam hati beliau bertanya, apakah gerangan cahaya aneh itu. Kalau cahaya kunang tentu tidak demikian, apalagi cahaya api tentu tidak mungkin, sebab cahaya ini mempunyai kelainan. kemudian dengan hati-hati, agar tidak sampai para santri yang sedang tidur, Kyai mendekati cahaya aneh itu. Makin dekat dengan cahaya aneh tersebut keheranan Kyai bertambah, sebab cahaya itu semakin menunjukkan tanda-tanda yang aneh. Dan kemudian apa yang disaksikan Kyai adalah suatu pemandangan yang sungguh luar biasa, ssebab cahaya itu keluar dari ubun-ubun salah satu santrinya. Kemudian diperiksanya siapakah sesungguhnya santri yang mendapat anugerah itu.Tetapi kegelapan malam dan pandangan mata yang sudah kabur terbawa usia lanjut menyebabkan usaha beliau gagal. Namun Kyai Hasan Ali tidak kehilangan akal, dengan hati-hati sekali ujung ikat kepala santri itu diikat sebagai tanda untuk mengetahui besok pagi kalau hari sudah mulai terang. Esoknya sehabis sembahyang Subuh, para santri yang tidur di serambi masjid disuruh menghadap beliau. Setelah mereka menghadap, dipandangnya satu demi satu santri tersebut dengan tidak lupa memperhatikan ikat kepala masing-masing. Disinilah beliau mengetahui bahwa sinar aneh yang semalam keluar dari ubun-ubun salah satu santri nya berasal dari salah satu santri muda pantai selatan ( Pacitan ) yang tidak lain adalah Bagus Darso. Dan semenjak itu perhatian Kyai Hasan Ali dalam mendidik Bagus Darso semakin bertambah, sebab beliau merasa mendapat amanat untuk mendidik seorang anak yang kelak kemudian hari akan menjadi pemuka dan pemimpin umat.

Demikianlah salah satu kisah KH. Abdul Manan pada waktu mudanya di Pondok Tegalsari dalam cerita. Dan setelah Bagus Darso dianggap cukup ilmuyang diperolehnya di Pondok Pesantren Tegalsari, beliau kembali pulang ke Semanten. Di desa inilah beliau kemudian menyelenggarakan pengajian yang sudah barang tentu bermula dengan sangat sederhana. Dankarena semenjak di Pondok Tegalsari beliau sudah terkenal sebagai seorang santri yang tinggi ilmunya, maka banyaklah orang Pacitan yang mengaji pada beliau. Dari sinilah kemudian di sekitar masjid didirikan pondok untuk para santri yang datang dari jauh. Namun beberapa waktu kemudian pondok tersebut pindah ke daerah Tremas setelah oleh ayahnya beliau dikimpoikan dengan Putri Demang Tremas R. Ngabehi Hongggowijoyo. Sedang R. Ngabehi Honggowijoyo itu sendiri adalah kakak kandung R. Ngabehi Dipomenggolo.

Diantara faktor yang menjadi penyebab perpindahan Kyai Abdul Manan dari daerah Semanten ke desa Tremas, yang paling pokok adalah pertimbangan kekeluargaan yang dianggap lebih baik beliu pindah ke daerah Tremas. Pertimbangan tersebut antara adalah, karena mertua dan istri beliau menyediakan daerah yang jauh dari keramaian atau pusat pemerintahan, sehingga merupakan daerah yang sangat cocok bagi para santri yang ingin belajar dan memperdalam ilmu agama.

Berdasarkan pertimbangan itulah maka beliau kemudian memutuskan pindah dari Semanten ke daerah Tremas, dan mendirikan pondok pesantren yang kemudian disebut “ Pondok Tremas “. Demikianlah sedikit sejarah berdirinya Pondok Tremas yang dipelopori oleh beliau KH. Abdul Manan pada tahun 1830 .

http://www.kaskus.us/showthread.php?t=1308874&page=4

Pada abad ke XV M. bumi nusantara ini di bawah naungan kerajaan Majapahit, dan seluruh masyarakatnya masih memeluk agama Hindu atau Budha. Begitu juga daerah Wengker selatan atau di sebut juga Pesisir selatan ( Pacitan ) yang pada waktu itu daerah tersebut masih di kuasai seorang sakti beragama Hindu yang bernama Ki Ageng Buwana Keling, yang di kenal sebagai cikal bakal daerah Pacitan.

Menurut silsilah, asal usul KI Ageng Buwana Keling adalah putra Pejajaran yang di kawinkan dengan salah satu putri Brawijaya V yang bernama putri Togati. setelah menjadi menantu Majapahit maka KI Ageng Buwana Keling mendapat hadiah tanah di pesisir selatan dan di haruskan tunduk di bawah kekuasaan Majapahit. KI Ageng Buwana Keling berputra tunggal bernama Raden Purbengkoro yang setelah tua bernama KI Ageng Bana Keling. Kegoncangan masyarakat KI Ageng Buwana Keling di Pesisir selatan terjadi setelah datangnya Muballigh Islam dari kerajaan Demak Bintara, yang di pimpin oleh KI Ageng Petung ( R. Jaka Deleg / Kyai Geseng ), KI Ageng Posong ( R. Jaka Puring Mas / KI Ampok Boyo ) dan sahabat mereka Syekh Maulana Maghribi. Yang meminta KI Ageng Buwana Keling beserta semua rakyat di wengker selatan untuk mengikuti atau memeluk ajaran Islam.

Namun setelah KI Ageng Buwana Keling menolak dengan keras dan tetap tidak menganut agama baru yaitu agama Islam, maka tanpa dapat dikendalikan lagi terjadilah peperangan antara kedua belah pihak. Peperangan antara penganut agama Hindu yang dipimpin oleh Ki Ageng Buwana Keling dengan penganut agama Islam yang dipimpin oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi memakan waktu yang cukup lama , karena kedua belah pihak, memang terdiri dari orang-orang sakti. Namun akhirnya dengan keuletan dan kepandaian serta kesaktian para muballigh tersebut peperangan itu dapat dimenangkan Ki Ageng Petung dan pengikut-pengikutnya setelah dibantu oleh prajurit dari Adipati Ponorogo yang pada waktu itu bernama Raden Betoro Katong ( Putra Brawijaya V ).

Dari saat itulah maka daerah Wengker selatan atau Pacitan dapat dikuasai oleh Ki Ageng Petung, Ki Ageng Posong dan Syeikh Maulana Maghribi, sehingga dengan mudah dapat menyiarkan agama Islam secara menyeluruh kepada rakyat hingga wafatnya, dan dimakamkan di daerah Pacitan.

Demikianlah dari tahun ke tahun sampai Bupati Jagakarya I berkuasa ( tahun 1826 ), perkembangan agama Islam di Pacitan maju dengan pesatnya, bahkan tiga tahun kemudian putra dari Demang Semanten yang bernama Bagus Darso kembali dari perantauannya mencari dan mendalami ilmu agama Islam di pondok pesantren Tegalsari Ponorogo di bawah asuhan Kyai Hasan Besari. Sekembalinya beliau dari pondok tersebut di bawah bimbingan ayahnya R. Ngabehi Dipomenggolo mulai mendirikan pondok di desa Semanten ( 2 Km arah utara kota Pacitan ). setelah kurang lebih satu tahun kemudian pindah ke daerah Tremas, maka dari saat itulah mulai berdiri Pondok Tremas.

Sebagaimana yang kita ketahui, bahwa KH. Abdul Manan pada masa kecilnya bernama Bagus Darso. Sejak kecil beliau sudah terkenal cerdas dan sangat tertarik terhadap masalah-masalah keagamaan. Dalam masa remajanya beliau dikirim oleh ayahnya ke Pondok Pesantren Tegalsari Ponorogo untuk mempelajari dan memperdalam pengetahua agama Islam di bawah bimbingan Kyai Hasan Besari. Selama disana Bagus Darso selalu belajar dengan rajin dan tekun. Karena ketekunannya, kerajinannya serta kecerdasan yang dibawanya semenjak kecil itulah maka kepandaian Bagus Darso didalam menguasai dan memahami ilmu yang dipelajarinya melebihi kawan-kawan sebayanya, sehingga tersebutlah sampai sekarang kisah-kisah tentang kelebihan beliau. Diantara kisah tersebut adalah sebagai berikut :

Pada suatu malam yang dingin dimana waktu itu para santri Pondok Tegalsari sedang tidur pulas, sebagaimana biasasnya Kyai Hasasn Besari keluar untuk sekedar menjengu anak-anak didiknya yang sedang tidur di asrama maupun di serambi masjid. Pada waktu beliau memeriksa serambi masjid yang penuh ditiduri oleh para santri itu, tiba-tiba pandangan Kyai tertumbuk pada suatu pemandangan aneh berupa cahaya yang bersinar, dalam hati beliau bertanya, apakah gerangan cahaya aneh itu. Kalau cahaya kunang tentu tidak demikian, apalagi cahaya api tentu tidak mungkin, sebab cahaya ini mempunyai kelainan. kemudian dengan hati-hati, agar tidak sampai para santri yang sedang tidur, Kyai mendekati cahaya aneh itu. Makin dekat dengan cahaya aneh tersebut keheranan Kyai bertambah, sebab cahaya itu semakin menunjukkan tanda-tanda yang aneh. Dan kemudian apa yang disaksikan Kyai adalah suatu pemandangan yang sungguh luar biasa, ssebab cahaya itu keluar dari ubun-ubun salah satu santrinya. Kemudian diperiksanya siapakah sesungguhnya santri yang mendapat anugerah itu.Tetapi kegelapan malam dan pandangan mata yang sudah kabur terbawa usia lanjut menyebabkan usaha beliau gagal. Namun Kyai Hasan Ali tidak kehilangan akal, dengan hati-hati sekali ujung ikat kepala santri itu diikat sebagai tanda untuk mengetahui besok pagi kalau hari sudah mulai terang. Esoknya sehabis sembahyang Subuh, para santri yang tidur di serambi masjid disuruh menghadap beliau. Setelah mereka menghadap, dipandangnya satu demi satu santri tersebut dengan tidak lupa memperhatikan ikat kepala masing-masing. Disinilah beliau mengetahui bahwa sinar aneh yang semalam keluar dari ubun-ubun salah satu santri nya berasal dari salah satu santri muda pantai selatan ( Pacitan ) yang tidak lain adalah Bagus Darso. Dan semenjak itu perhatian Kyai Hasan Ali dalam mendidik Bagus Darso semakin bertambah, sebab beliau merasa mendapat amanat untuk mendidik seorang anak yang kelak kemudian hari akan menjadi pemuka dan pemimpin umat.

Demikianlah salah satu kisah KH. Abdul Manan pada waktu mudanya di Pondok Tegalsari dalam cerita. Dan setelah Bagus Darso dianggap cukup ilmuyang diperolehnya di Pondok Pesantren Tegalsari, beliau kembali pulang ke Semanten. Di desa inilah beliau kemudian menyelenggarakan pengajian yang sudah barang tentu bermula dengan sangat sederhana. Dankarena semenjak di Pondok Tegalsari beliau sudah terkenal sebagai seorang santri yang tinggi ilmunya, maka banyaklah orang Pacitan yang mengaji pada beliau. Dari sinilah kemudian di sekitar masjid didirikan pondok untuk para santri yang datang dari jauh. Namun beberapa waktu kemudian pondok tersebut pindah ke daerah Tremas setelah oleh ayahnya beliau dikawinkan dengan Putri Demang Tremas R. Ngabehi Hongggowijoyo. Sedang R. Ngabehi Honggowijoyo itu sendiri adalah kakak kandung R. Ngabehi Dipomenggolo.

Diantara faktor yang menjadi penyebab perpindahan Kyai Abdul Manan dari daerah Semanten ke desa Tremas, yang paling pokok adalah pertimbangan kekeluargaan yang dianggap lebih baik beliu pindah ke daerah Tremas. Pertimbangan tersebut antara adalah, karena mertua dan istri beliau menyediakan daerah yang jauh dari keramaian atau pusat pemerintahan, sehingga merupakan daerah yang sangat cocok bagi para santri yang ingin belajar dan memperdalam ilmu agama.

Berdasarkan pertimbangan itulah maka beliau kemudian memutuskan pindah dari Semanten ke daerah Tremas, dan mendirikan pondok pesantren yang kemudian disebut “ Pondok Tremas “. Demikianlah sedikit sejarah berdirinya Pondok Tremas yang dipelopori oleh beliau KH. Abdul Manan pada tahun 1830 M

Tremas berasal dari dua kata yaitu Trem berasal dari kata Patrem yang berarti senjata atau keris kecil dan Mas berasal dari kata emas yang berarti logam mulia yang biasa dipakai untuk perhiasan kaum wanita.

Kata ini berkaitan erat dengan cerita tentang dibukanya sebuah hutan yang akhirnya dinamakan Tremas, adapun yang pertama kali membuka hutan tersebut adalah seorang punggawa keraton Surakarta yang bernama Ketok Jenggot, atas perintah raja keraton Surakarta sebagai hadiah atas jasanya yang telah berhasil mengamankan keraton dari mara bahaya.

Dikisahkan pada suatu hari, Raja Keraton Surakarta memerintahkan kepada punggawanya yang bernama Ketok Jenggot untuk menjaga ketat kerajaannya,karena raja bermimpi bahwa hari yang akan datang mau ada bencana yang disebabkan datangnya seorang pencuri yang akan memasuki dan mengambil senjata pusaka yang ada di tempat penyimpanan, maka disuruhnya Ketok Jenggot menjaga dan mempertahankan dengan sebaik-baiknya.

Namun pada suatu hari datang seorang penyusup yang dengan kecerdikannya dapat masuk dalam keraton, akan tetapi usaha penyusup tersebut terlihat oleh Ketok Jenggot hingga terjadilah suatu perkelahian, setelah menghabiskan berpuluh-puluh jurus, maka dengan kesaktiannya, Ketok Jenggot berhasil memenangkan perkelaihan tersebut. Siapakah pencuri tersebut? tak lain adalah sang raja sendiri dengan maksud ingin menguji sampai dimana keperwiraan dan kesaktian Ketok Jengot.

Setelah kejadian itu, maka sang raja pun mengakui bahwa punggawanya tersebut benar-benar patuh dan sakti. Sebagai tanda atas kepatuhan dan kepahlawanannya itu maka sang raja memberikan hadiah kepada Ketok Jenggot berupa senjata Patrem Emas dan memberi tugas untuk membuka hutan di sebelah timur daerah Surakarta.

Demikianlah akhirnya setelah melalui perjuangan yang tidak ringan, Ketok Jenggot berhasil membuka hutan di sebelah timur daerah Surakarta, yang kemudian daerah tersebut bernama Tremas.

Perlu diketahui, bahwa sebelum Ketok Jenggot membuka hutan Tremas, di daerah tersebut sudah ada sekelompok orang yang lebih dahulu datang dan bermukim, yaitu R. Ngabehi Honggowijoyo (ayah Nyai Abdul Manan). Maka dari itu setelah meminta ijin dan memberi keterangan tentang tugasnya, barulah Ketok Jenggot mulai melaksanakan tugasnya dengan membuka sebagian besar hutan di daerah tersebut. Setelah tugasnya selesai, senjata Patrem Emas yang dibawanya itu ditanam ditempat beliau pertama kali membuka hutan tersebut, dan akhirnya daerah yang baru dibukanya tersebut diberi nama “Tremas“.

Demikianlah sekilas cerita tentang asal mula nama Tremas yang dikemudian hari digunakan untuk menyebut sebuah pesantren yang berdiri di daerah tersebut, sedangkan Ketok Jenggot sendiri akhirnya bermukim disitu sampai akhirhaya dan dimakamkan di daerah tersebut.

http://pondoktremas.com/new/index.php?option=com_content&view=category&id=44&layout=blog&Itemid=111&limitstart=7