zakat fitrah

BAB  I

PENDAHULUAN

Zakat merupakan pokok agama yang sangat penting dan strategis dalam islam, karena zakat adalah rukun Islam ketiga setelah syahadat dan shalat. jika sholat berfungsi untuk membentuk keshalihan dari sisi pribadi, maka zakat berfungsi membentuk keshalihan dalam sistem sosial kemasyarakatan. pembentukan keshalihan pribadi dan keshalihan dalam sistem kemsyarkatan inilah salah satu tujuan diturunkannya risalah Islam oleh Allah kepada manusia.

Zakat hukumnya wajib bagi muslim yang mempunyai kelebihan harta, dalam makalah ini pemakalah mencoba untuk memaparkan hal-hal mengenai zakat fitrah dari pengertian zakat fitrah itu sendiri, banyaknya zakat fitrah sampai pada hikmah kenapa Allah mewajibkan zakat pada umat-Nya yang telah dipercayai-Nya untuk mengemban harta yang lebih.

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Pengertian Zakat Fitrah

Zakat secara bahasa berarti tumbuh dan bertambah,sedangkan fitrah menurut bahasa adalah suci atau bersih, dari pengertian lughot zakat fitrah maka zakat fitrah dapat diartikan penyucian badan. Sedangkan secara terminologi syari’ah zakat berarti kewajiban atas harta atau kewajiban atas sejumlah harta tertentu untuk kelompok tertentu dalam waktu tertentu(zakat kajian berbagai madzhab,Wahbah Az zuhaliy,2000,remaja rosdakarya:bandung.cet:V.hal:82-83),dalam kitab Fiqh Sunnah jilid II Zakat Fitrah diartikan zakat yang wajib karena disebabkan berakhirnya bulan Ramadhan.(Sayyid Syyabiq,2006,(Nor hassanudin),pena pundi aksara:jakarta.cet: I,hal:1)

B.     Hukum Zakat Fitrah

Zakat merupakan salah satu rukun islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegaknya syari’at islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim yang memenuhi syarat-ayarat tertentu, zakat termasuk dalam kategori ibadah mahdhoh seperti shalat. Haji dan puasa yang telah di atur secara rinci dan paten berdasarkan Al Qur’an dan As Sunnah, zakat sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan ummat manusia.

Perintah di wajibkannya membayar zakat dalam Al Qur’an , Al Hadist dan Ijma’ para ulam’, di antaranya adalah Q.S  Al Baqoroh:43 yang berbunyi :

اَقِيْمِ الصَّلاَةَ وَاَتُوالزَّكَاة ورْكَعُوْ مع الرَّاكعينَ

Artinya : “Dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat dan ruku’ lah bersama dengan orang-orang yang ruku”

Adapun perintah dari hadist antara lain yaitu Hadits riwayat Bukhori dan Muslim dari Abdullah bin Umar bahwa Rosulullah Saw telah bersabda yang artinya “ sesungguhnya islam dibangun atas lima rukun : syahadat tiada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad SAW utusan Allah, menegakkan sholat, membayar zakat, menunaikan haji dan puasa romadhon”.

Para ulama’ baik salaf maupun kholaf telah bersepakat bahwa zakat adalah wajib dan bagi yang mengingkarinya berarti telah kafir dari islam.

C.     Rukun, Syarat Wajib Zakat dan Syarat Syah Zakat

1.      Rukun Zakat

            Rukun zakat ialah mengeluarkan sebagian dari nishab(harta/makanan pokok) dengan melepaskan kepemilikan terhadapnya,menjadikannya sebagai milik orang yang berhak menerima zakat.

2.      Syarat Wajib Zakat

1)      Merdeka

Artinya zakat tidak wajib bagi hamba sahaya,karena hamba sahaya tidak mempunyai hak milik, tuannya lah yang mempunyai hak milik.zakat hanya di wajibkan atas tuan, karena dialah yang memiliki harta hambanya.

2)      Islam

Zakat tidak wajib bagi orang kafir, karena zakat merupakan ibadah mahdhoh yang suci, sedangkan orang kafir bukanlah orang yang suci,pendapat ini di kemukakan oleh jumhur ulama’.sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwa orang murtad wajib mengeluarkan zakat hartanya sebelum riddahnya(harta yang dimiliknya ketika dia masih menjadi seorang muslim) terjadi. Berbeda dengan pendapat Imam Hanafi,Ia berpendapat bahwa orang murtad itu sama halnya dengan orang kafir jadi riddah dapat menggugurkan kewajiban zakat.

3)      Baligh dan Berakal

Keduanya dipandang sebagai syarat oleh madzhab hanafi. Dengan demikian zakat tidak wajib diambil dari anak kecil dan orang gila, sebab keduanya tidak termasuk dalam ketentuan orang yang wajib mengeluarkan zakat. Sedangkan menurut jumhur ulama’ keduanya bukan merupakan syarat wajib zakat, oleh karena itu zakat wajib dikeluarkan dari harta anak kecil dan orang gila(zakat tersebut di keluarkan oleh walinya).

4)      Harta yang di zakati adalah milik penuh.

5)      Kepemilikan harta telah mencapai hawl/1 tahun(menurut hitungan tahun qomariyah)

  Syarat ini berdasarka hadist Nabi Saw, yang berbunyi :

لاَزَكَاةَ فِيْ مَالٍ حَتَّي يَحُوْلَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

“Tidak  ada zakat dalam suatu harta sampai umur kepemilikannya mencapai setahun”.

6 ) Harta yang di zakati melebihi kebutuhan pokok.

3.      Syarat Syah Pelaksanaan Zakat

1)      Niat.

2)      Tamlik(memindahkan kepemilikan harta kepada penerimanya).

D.    Kepada Siapa Zakat Fitrah di Wajibkan?

Empat Madzhab sepakat bahwa Zakat fitrah di wajibkan atas setiap muslim yang merdeka,kuat,baik tua maupun muda, yang memiliki kelebihan makanan atau orang yang mampu.Menurut Imam Syafi’i,Maliki, dan Hambali orang yang mampu adalah orang yang memilki kelebihan makanan pokok  untuk dirinya dan keluarganya dalam satu hari dan malam hari raya dengan pengecualian kebutuhan tempat tinggal dan alat-alat primer. sedangkan menurut Imam Hanafi orang yang mampu adalah orang yang mempunyai harta satu  nishob atau nilainya lebih dari kebutuhannya. Jumhur ulama’ sepakat bahwa zakat ini wajib atas seseorang,baik untuk dirinya maupun keluarga yang menjadi tanggunganny, sepeti istri dan anak-anaknya, begitupun  pembantu yang mengurus pekerjaan dan urusan rumah tangganya.

E.     Banyaknya Zakat Fitrah

Para fuqoha’ sependapat bahwa jumlah yang harus di keluarkan dalam zakat fitrah adalah satu sho’(satu ganteng,satu sukat gandum(1 sha’=4 mud,kira2 3 setengah  liter=2.5 kg makanan pokok,fiqh sunnah.hal:2) gandum,beras belanda,kurma,anggur,beras biasa,atau makanan pokok lainnya. Menurut Abu Hanifah apabila yang di gunakan berzakat itu adalah gandum maka cukup setengah sho’. Menurut Syafi’i dan Ishak bahwa segala makanan pokok yang di keluarkan untuk zakat fitrah jumlahnya adalah satu sho’,termasuk gandum. Ini adalah pendapat jumhur ulama’.

F.      Waktu Mengeluarkan Zakat Fitrah

Di bagi menjadi tiga waktu, yaitu :

1)      Waktu Mubah : Syafi’i berkata bahwa pembayaran zakat fitrah boleh dari awal bulan romadhon sampai hari terakhir dan ini hukumnya Mubah.

2)      Waktu Wajib : Menurut Tsauri Ahmad, Ishak dan Syafi’i dalam Al Jadid mereka mengatakan bahwa waktu wajibnya membayar zakat fitrah adalah ketika terbenamnya matahari pada malam lebaran. Akan tetapi menurut Imam Abu Hanifah, Laits, Syafi’i dalam Al Qadim mereka mengatakan bahwa waktu wajibnya membayar zakat fitrah adalah ketika terbitnya fajar pada hari lebaran.

3)      Waktu Afdhol : Jumhur ulama’ mengatakan bahwa afdholnya membayar zakat fitrah adalah ketika sesudah sholat subuh pada hari lebaran sampai sebelum shalat sunnah hari raya.

            Para Imam sependapat bahwa zakat fitrah tidaklah gugur dengan mengundurkannya dari waktu wajib,melainkan menjadi hutang yang menjadi tanggung jawabnya hingga lunas di bayar walau hingga akhir usia. mereka juga sepakat bahwa tidak boleh menangguhkannya lebih dari hari lebaran, kecuali Ibn sirin dan nakha’i mereka berpendapat bahwa zakat boleh di tangguhkannya lebih dari hari lebaran.

Akan tetapi menurut Ibn Ruslan hal itu telah sama di sepakati keharamannya karena fitrah itu adalah zakat,maka menangguhkannya adalah dosa,seperti halnya sholat bila dilakukan diluar waktunya,dan hal itu disebutkan dalam hadist “siapa yang membayarnya sebelum sholat itu adalah zakat yang diterima dan siapa yang membayarnya setelah sholat maka hanya menjadi sedekah diantara berbagai sedekah”.

G.    Orang Yang Berhak Menerima Zakat Fitrah

Menurut Imam Syafi’i zakat dikeluarkan untuk delapan kelompok secara merata,baik zakat fitrah maupun zakat mal, pendapat ini berdasarkan Q.S At Taubah:60 yang berbunyi:

اِنَّمَا الصّدَ قَاتِ لِلْفُقَرَآْءِ وَالْمَسا كِيْنِ وَالْعا مِلِيْنَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوْ بُهُمْ وَفِلرِّقَابِ وَالْغَا رِميْنَ وَفِي سَبِيْلِ الّلهِ وَابْنِ السَّبِيْلِ, فَرِ يْضَةً مِنَ الّلهِ , وَالّلهُ عَلِيْمٌ حَكِيْمٌ

Artinya: “Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang di bujuk hatinya, untuk(memerdekakan budak), orang-orang yang berhutang untuk jalan Allah, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha bijaksana (Q.S At Taubah:60)

a.       Fakir yaitu orang yang tidak mempunyai harta dan tidak pula mempunyai usaha.

b.      Miskin yaitu orang yang mempunyai hasil/usaha, tetapi tidak mencukupi kebutuhan hidupnya.

c.       ‘Amil yaitu orang yang ditugaskan oleh penguasa (pemerintah) untuk mengumpulkan zakat dari orang yang membayar zakat, mereka diberi upah yang layak sesuai dengan pekerjaan mereka/bisa disebut panitia zakat.

d.      Mu’allaf yaitu orang yang baru masuk islam, perlu dibina keimanannya. Mereka diberi zakat supaya hati mereka lunak menerima islam dan keimanan di hati mereka semakin kuat dan teguh.

e.       Zakat juga di berikan untuk memerdekakan budak dan membebaskan tawanan perang yang tertawan oleh pihak musuh.

f.        Orang-orang yang berhutang adalah mereka yang terbebani hutang, mereka diberi zakat untuk melunasi hutang mereka, dengan syarat harus beragama islam, tidak mampu melunasi hutang dan tidak untuk membiayai kemaksiatan.

g.       Fi sabilillah yaitu para mujtahid yang berperang dengan suka rela tanpa mendapat gaji dari pemerinta, mereka hanya mengharap ridho Allah, mereka diberi zakat untuk diri mereka sendiri atau untuk membeli senjata.

h.       Orang yang sedang dalam pejalanan yaitu para musafir yang kehabisan bekal untuk melanjutkan perjalananya, maka ia diberi zakat sekedar kebutuhanya, sehingga ia sampai ke tujuanya.

Ibnu Qayyim membantah pendapat ini (Imam Syafi’i) dan berkata bahwa “pengkhususan zakat fitrah bagi orang-orang miskin merupakan hadiah dari Nabi Saw, Nabi tidak pernah membagikan zakat fitrah sedikit-sedikit kepada golongan yang delapan, tidak pernah pula menyuruhnya,tidak dilakukan oleh seorang pun dari para sahabat dan orang-orang sesudahnya, bahkan salah satu pendapat dari mazdhab kami adalah tidak boleh menyerahkan zakat fitrah kecuali hanya kepada golongan miskin saja.pendapat ini lebuh kuat di banding pendapat yang mewajibkan pembagian zakat fitrah pada asnag yang delapan.

Menurut Mazdhab Maliki sesungguhnya zakat fitrah itu hanyalah diberikan kepada golongan fakir dan miskin saja, tidak pada petugas zakat,  mu’allaf, dalam pembebasan perbudakan, orang yang berutang,orang yang berperang, dan tidak pula untuk Ibn Sabil yang kehabisan bekal untuk pulang bahkan tidak di beri kecuali dengan sifat fakir. Apabila di suatu Negara tidak ada fakir maka di pindahkan ke Negara tetangga dari ongkos orang mengeluarkan zakat, bukan di ambil dari zakat, supaya tidak berkurang jumlahnya.

Dalam perbedaan para pendapat Imam madzhab di atas terdapat 3 pendapat, yaitu:

a.       Pendapat yang mewajibkan di bagikannya zakat kepada delapan asnaf dengan rata adalah pendapat yang masyhur dari golongan Syafi’i.

b.      Pendapat yang memperkenankan membagikanya pada asnaf delapan dan mengkhususkannya kepada golongan fakir adalah pendapat jumhur ulama’, seperti dalam hadist yang berbunyi:

“Rosulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah untuk menyucikan orang yang berpuasa dari perkataan kosong, perbuatan keji dan sebagai pasangan bagi orang-orang miskin.

c.       Pendapat yang mewajibkan mengkhususkannya pada orang fakir saja, ini adalah pendapat golongan Maliki, salah satu dari pendapat Imam Ahmad, diperkuat oleh Ibn Qoyyim dan gurunya Ibn Taimiyah. Pendapat ini juga di pegang oleh Imam Hadi, Qoshim dan Abu Thalib, dimana mereka mengatakan bahwa zakat fitrah itu hanyalah di berikan kepada fakir miskin saja, tidak kepada yang lainnya dari asnaf yang delapan, berdasarkan hadist: “Zakat Fitrah adalah untuk memberi makan pada orang-orang miskin” dan hadis “Cukupkanlah mereka di hari raya ini”.

            Hadist-hadits di atas menunjukkan bahwa maksud utama zakat fitrah adalah mencukupkan orang-orang fakir pada hari raya, jika orang fakir tidak ada, maka zakat fitrah ini bisa di berikan kepada kelompok lainnya, sesuai dengan kebutuhan dan kemaslahatan, sebagaimana penjelasan Nabi tentang zakat harta, bahwa zakat itu di ambil dari orang kaya dan di berikan kepada fakir miskin. Rosulullah Saw tidak melarang zakat itu di berikan kepada asnaf lainnya, sebagaimana yang terdapat dalam surah At Taubah:60.

H.    Hikmah Zakat Fitrah

a.       Zakat fitrah merupakan zakat diri, dimana Allah memberikan umur panjang baginya sehingga ia bertahan dengan nikmat-Nya.

b.      Hikmah yang paling agung adalah tanda syukur orang yang berpuasa kepada Allah atas nikmat ibadah puasa (Al Irsyad ila Ma’rifatillah Ahkaam, Syeikh Abdurrohman bin nashir, hal:37)

c.       Menegakkan satu rukun dari rukun-rukun islam yang menjadi sentral kebahagiaan hamba di dunia dan akhirat.

d.      Zakat dapat mendekatkan hamba kepada Tuhannya dan menambah keimanannya, seperti ketaatan-ketaatan yang lain.

e.       Memasukkan orang-orang muzakki ke dalam barisan orang-orang dermawan yang pemurah.

f.        Zakat mengharuskan seorang muzakki memiliki sifat penyayang kepada saudara-saudaranya yang tidak punya.

g.       Bahwa Zakat itu dapat mensucikan akhlak pelakunya dari sifat kikir dan pelit.

h.       Zakat dapat menutupi kebutuhan fakir miskin yang mayoritas di kebanyakan negeri.

i.         Zakat dapat memperkokoh kaum muslimin dan meninggikan derajat mereka, karena itu salah satu dari sasaran zakat adalah jihad fi sabilillah.

j.        Zakat dapat menghapus rasa iri dengki dan cemburu dari dalam dada kaum fakir miskin, orang miskin jika melihat orang kaya yang menikmati hartanya atau dapat menghapus rasa kesenjangan sosial.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

TEOLOGI KRITIS JURGEN. HARBERMAS oleh Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih

TEORI KRITIS JURGEN HABERMAS

Oleh: Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih

A. PENDAHULUAN

Teori Kritis biasa juga disebut dengan Teori Kritis Masyarakat adalah nama suatu cara berpikir dan sebuah aliran filsafat yang berkembang di Institut fur Sozialforschung (Lembaga untuk Penelitian.Sosial) di Frankfurt am Main, Jerman. Lembaga ini didirikan tahun 1923 oleh Felix Weil, seorang sarjana ilmu politik dan anak seorang pedagang gandum yang kaya raya. Lembaga ini bertujuan untuk mengadakan pelbagai penelitian tentang masyarakat dengan maksud praktis, yang independen dan mempunyai dasar finansial sendiri, agar dapat menyelidiki persoalan sosial yang tidak ditangani oleh penelitian ilmiah pada waktu itu. Lembaga ini tidak tergantung pada Universitas Frankfurt, walaupun beberapa anggotanya mengajar pada universitas tersebut. Tokoh-tokoh institut ini mengembangkan suatu cara berpikir yang khas, yang menjadi salah satu aliran besar dalam filsafat abad ke-20 ini, maka mereka sering juga disebut Mazhab Frankfurt  (Die Frankfurter Schule)[1].

Tokoh Mazhab Frankfurt selain Jurgen Habermas adalah Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969) dan Herbert Marcuse (1898-1979). Bagi mereka, teori sebagai teori memainkan peranan sosial, jadi teori bukan hanya refleksi atas realitas, melainkan dalam melakukan refleksi dia menjadi bagian dari realitas itu sendiri. Jadi, teori dalam arti tertentu menjadi kekuatan sosial justru sebagai teori. Teks yang paling mereka pentingkan adalah tesis ke-11 Marx tentang Feuerbach: "para filsuf hanya memberikan interpretasi yang berbeda-beda terhadap dunia, yang sebetulnya lebih menentukan adalah mengubah dunia".

Mazhab Frankfurt termasuk dalam kategori Neo-Marxisme, selain Gyorgy  Lukacs, Gramsci, Karl Korsch. Mereka tidak puas terhadap Marxisme ortodoks. Kritik mereka terutama diarahkan pada determinisme ekonomi yang sama sekali mengabaikan peranan kesadaran manusia dalam mengubah kenyataan sosial. Erich Fromm pernah menjadi anggota Institut Penelitian Sosial Frankfurt, dan kemudian meninggalkan institut tersebut. Pemikirannya tidak bisa dimasukkan ke dalam Mazhab Frankfurt. Erich Fromm mengintegrasikan psikoanalisis dalam Marxisme, tetapi tidak mengembangkan Teori Kritis seperti Theodor Wiesengrund Adorno, Max Horkheimer dan Herbert Marcuse.

Secara umum, pokok-pokok pikiran Teori Kritis adalah sebagai berikut:

1.      Filsafat bukan hanya kontemplasi, suatu perenungan tentang sesuatu yang jauh dari realitas kehidupan.

2.      Filsafat seharusnya dapat mengubah masyarakat, suatu upaya pembebasan manusia dari pembelengguan yang timbul sebagai akibat dari pekerjaannya.

3.      Objek analisis adalah masyarakat masa kini, bukan masyarakat ketika Marx masih hidup.

4.      Suatu aufklarung yang menyingkap tabir kegelapan, upaya menyadarkan manusia tentang kemajuan semu masyarakat industri yang dehumanisasi.

5.      Menolak perubahan dengan cara revolusioner, karena revolusi mengakibatkan hal-hal yang lebih “mengerikan” dan suasana “represi” yang lebih jahat[2].

B. TEORI KRITIS DAN JURGEN HABERMAS.

Jurgen Habermas adalah tokoh terakhir dan terbesar dari Mazhab Frankfurt dan baru meninggal pada tahun 2009. Pada saat Mazhab Frankfurt secara kelembagaan telah bubar, Habermas tetap melanjutkan dan menyelesaikan proyek pokok Teori Kritis melalui diskusi dan dialog dengan hampir semua aliran filsafat dewasa ini. Mazhab Frankfurt awal, menurut Ha­bermas, terlalu sepihak ketika menanggapi situasi yang berubah. Bagi Habermas yang diperlukan bukan hanya kritik terhadap ilmu dan teknologi, namun kri-tik atas totalisasi, kritik atas identifikasi dengan kese-luruhan rasionalitas[3].

Sebagai pewaris yang melanjutkan tradisi Ma­zhab Frankfurt, ia menegaskan bahwa:

a)      Teori tidak dapat dilepaskan dari praksis.

b)      Pengetahuan tidak bebas nilai. Sikap teoritis selalu diresapi dan dijuruskan oleh kepentingan tertentu.

c)      Teori Kritis disebut sebagai "Teori Tindakan Komunikatif" (Theory of Communicative Action).

Habermas seringkali disebut generasi  kedua  Mazhab  Frankfurt. Habermas  bertolak dari    program   yang    dirumuskan  oleh    Max    Horkheimer, yakni mengembangkan sebuah teori masyarakat yang kritis sebagai kritik, menjadi praksis   perubahan   sosial.  Habermas meneruskan “Proyek Pencerahan”, meningkatkan kebebasan dengan mengajak manusia untuk berani berpikir sendiri. Modernitas menurutnya adalah proyek yang belum selesai dan cacat-cacatnya (anomie, penyakit jiwa, alienasi dsbnya) harus diatasi dengan   pencerahan   lebih   lanjut melalui "rasio   komunikatif".   Habermas mengubah paradigma kerja dalam Teori Kritis menjadi paradigma komunikasi.

Sebetulnya, kunci untuk memahami pemikiran Habermas adalah
distingsinya antara dunia kehidupan (Lebenswelt) dan sistem (System). Pengertian dunia kehidupan (lebenswelt) adalah "cakrawala kepercayaan-kepercayaan latar belakang intersubyektif di dalamnya setiap proses komunikasi selalu sudah tertanam”. Setiap orang berkomunikasi dan bertindak dalam  sebuah "dunia kehidupan", artinya ia hidup dalam sebuah alam bernakna yang dimiliki bersama dengan komunitasnya, yang terdiri atas pandangan dunia, keyakinan-keyakinan moral, dan nilai-nilai bersama. Akan tetapi, masyarakat bukan. hanya sebuah komunitas komunikatif, masyarakat juga merupakan sebuah "sistem". Sistem adalah segala macam institusi dan peraturan yang menata kehidupan bermasyarakat. Tujuan sistemisasi adalah untuk meringankan beban komunikasi. Wilayah kehidupan yang ditata dalam sebuah sistem, tidak perlu didiskursuskan terus-menerus.

Magnis Suseno mengambil contoh, andaikata setiap hari, jam dan materi kuliah harus didialogkan bersama oleh mahasiswa dan dosen, semua akan segera lelah. Tetapi dengan ditetapkannya sebuah sistem, yang mengatur jadwal kuliah dan materinya, mereka akan lebih mudah mengikutinya. Contoh ini memperlihatkan bagaimana rasionalitas sistem berhubungan dengan rasionalitas dunia kehidupan. Rasionalitas sistem adalah rasionalitas sasaran: jadwal misalnya ditetapkan sesuai dengan sasarannya, yaitu rnembuat perkuliahan menjadi semakin lancar. Rasionalitas itu instrumental: tujuannya adalah efisiensiperkuliahan.Tetapi agar  sistem itu diterima (oleh mahasiswa dan dosen), rasionalitasnya harus dibenarkan sesuai dengan norma-nonna dunia kehidupan. Artinya, para mahasiswa dan dosen harus bisa memahami mengapa peraturan itu perlu. Di lain segi, agar masyarakat menerima sistem yang semakin kompleks ini, dunia kehidupannya harus semakin menjadi rasional. Rasionalisasi dunia kehidupan berarti bahwa semakin banyak bidang tidak lagi dihayati dan ditata menurut adat, tradisi atau otoritas tradisional, melainkan menurut kriteria yang dapat dipertanggungjawabkan dalam sebuah diskursus bersama[4].

Habermas juga menyadari adanya dua patologi modernitas. Pertama, terbentuknya dua subsistem yang semakin tidak terkuasai dan semakin   menjajah dunia   kehidupan,  yakni:  ekonomi pasar (uang)  dan kekuasaan administratif (negara birokratis). Habermas berpendapat bahwa, masyarakat modern semakin mengarahkan  tindakannya pada pertimbangan ekonomis dan penyesuaian pragmatis. Hubungan antar manusia menjadi komoditi yang bisa diperjual-belikan. Begitu juga apapun yang ditata oleh negara diikuti begitu saja. Contohnya, abortus diijinkan dalam undang-undang, maka banyak orang yang sebelumnya menganggap abortus sebagai dosa akan menganggapnya bukan apa- apa, karena "negara sudah mengijinkannya".

Kedua, sikap terhadap alam, moralitas (sikap terhadap manusia) dan seni tidak lagi menyatu. Banyak orang menerima begitu saja dekrit-dekrit para ahli, padahal diskursus-diskursus para ahli tersebut tidak dapat diikuti oleh orang biasa. Dapat ditambah, bahwa kelompok para ahlipun rentan terhadap komersialisasi dan pelacuran oportunitas politik.

Menurut Habermas, Theory of Communicative Action (1982) dengan pembahasan utamanya bahwa tindakan komunikatif dapat mempertahankan celah-celah keterbukaan melawan penjajahan rasionalitas sistem.

C. TEORI TINDAKAN KOMUNIKATIF

Menurut Habermas, Teori Tindakan Komunikatif (Theory of Communicative Action) me-miliki empat macam klaim:

1.      Klaim kebenaran (truth), sepakat tentang dunia alamiah dan objektif.

2.      Klaim ketepatan (rightness), sepakat tentang pelaksanaan norma-norma dalam dunia sosial.

3.      Klaim autensitas/kejujuran (sincerety), sepakat tentang kesesuaian antara dunia batiniah dan ekspresi seseorang.

4.  Klaim komprehensibilitas  (comprehensibility), menjelaskan  macam-macam  klaim  itu  dan mencapai kesepakatan atasnya

Penjelasannya sebagai berikut, bahwa dalam setiap komunikasi itu para partisipan ingin membuat mitranya memahami maksudnya dengan berusaha mencapai klaim-klaim kesahihan (validity claims). Supaya komunikasi dapat berhasil maka manusia harus berbicara dengan jelas, benar, jujur dan tepat.

- Jelas artinya mengungkapkan dengan tepat apa yang dimaksud.

- Benar artinya apa yang dikatakan adalah apa yang diungkapkan.

- Jujur artinya tidak bohong.

- Tepat artinya sesuai dengan norma-norma yang diandaikan bersama. Manusia yang mampu berkomunikasi dalam arti menghasilkan klaim-klaim tersebut diatas, disebutnya memiliki kompetensi komunikatif.

Perbedaan Habermas dengan para pendahulunya ialah Habermas  menyajikan sebuah   distingsi   yang   akan    mendasari   seluruh karyanya    kemudian.  Habermas membedakan antara pekerjaan dan komunikasi/interaksi yang dijadikan sebagai proyek besar pertamanya. Keduanya tidak sama. Pekerjaan adalah tindakan instrumental, jadi tindakan  yang  merupakan  sarana  untuk  mencapai tujuan tertentu.   Sedangkan   tujuan   komunikasi   adalah   saling   pengertian (mutual understanding)[5].
             Dengan membedakan dua dimensi kehidupan masyarakat. Habermas dapat membedakan antara kemajuan dalam dimensi sosial dan dalam dimensi rasional teknis. Masyarakat adalah dunia kehidupan sosial di satu pihak dan kumpulan sub sistem-sistem teknis di lain pihak. Dua-duanya dibangun melalui tindakan sosial. Tetapi tindakan sosial sendiri dibagi ke dalam tindakan demi sasaran dan demi pemahaman.

Tindakan demi sasaran, dibagi lagi menjadi tindakan strategis (diarahkan pada manusia)   dan   instrumental  (diarahkan   pada alam). Perbedaan utama tindakan strategis dan tindakan komunikatif adalah yang satu bersifat monologis, sedangkan yang lain bersifat dialogis.   Tindakan   demi pemahaman dapat ditemukan secara  khas dalam  komunikasi antar manusia. Habermas menyatakan bahwa dalam setiap tindakan komunikatif ini terjadi suatu ideal role taking artinya setiap partisipan mengambil alih peran partisipan yang lain. Dengan mengambil alih peran orang lain, kita dapat merefleksikan diri kita sendiri dan mengarahkan proses komunikasi.

---

[1] Kees Bertens, Filsafat Barat Abad XX, (Jakarta, Gramedia, 1983), h.176.

[2] Misnal Munir, Aliran-Aliran Utama Filsafat Barat Kontemporer, (Yogyakarta: Lima, 2008), h.69.

[3] Ibid., h.77.

[4] Jost Kokoh Prihatanto, Membaca pemikiran Jurgen Habermas dalam Beteng Vredeburg (Yogyakarta: Tanpa penerbit, 2005), h.3.

[5] Ibid., h.4.